Sujet : Le fanatisme, ce redoutable amour de la vérité. Qu'en pensez-vous?

Définitions des termes :

• fanatisme : Passion religieuse ou politique de celui qui croit détenir la vérité absolue. Ce mot vient du latin famum "temple", et s'appliquait aux prêtres affectés au service du temple, en particulier des prêtres dans les transes de l'inspiration divine. De la même façon, on qualifiait de fanatica la philosophie qui expliquait les faits par l'intervention du sacré.

• amour : On peut distinguer différentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualités morales et son apparence physique n'est pas de même nature que l'amour d'une mère pour son enfant. L'amour du prochain s'étend à toute l'humanité. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu.

• vérité : La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements, l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel. On distinguera soigneusement la réalité qui concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement. Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux. La vérité ou la fausseté qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion. La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du jugement vrai.

Extrait du corrigé : * * * Originellement le fanatisme est un délire sacré, une sorte de transe extatique particulière aux cérémonies de certaines divinités. De ce sens premier dérivent deux aspects qu'on retrouve dans toute attitude qu'on appelle métaphoriquement de ce nom. Il y a d'une part cet aspect pathologiquement passionnel, cette absence de jugement et d'esprit critique qui fait proprement penser à la folie. Et d'autre part l'étymologie du mot rappelle l'indéniable côté mystique du fanatique qui est absolument convaincu de la valeur incomparable de sa foi. Commençons par une étude en quelque sorte extérieure du fanatisme qui le décrit dans son comportement. Considéré ainsi du dehors, il semble que le propre du fanatisme soit de ne pas savoir qu'il est fanatisme. Il se présente non pas comme une perspective possible parmi d'autres possibles sur le monde et sur les hommes, car ce serait s'avouer relatif et nier par là son essence même, il se donne comme certitude absolue. Le fanatique est un homme « engagé » au sens plein du mot, c'est-à-dire qu'il s'est enrôlé au service d'une cause qu'on ne saurait discuter. En d'autres termes, le fanatique se voue et se dévoue à une cause qui le dépasse. Au point de départ du fanatisme, il y a toujours l'affirmation exclusive et impérieuse d'une transcendance par laquelle l'homme pose quelque chose au-delà de soi, idéal moral, politique ou social, mystique ou religieux.