Sujet : Le commerce des choses est-il égal au commerce des idées ?

Extrait du corrigé : 54-55]. De même, s'il existe différentes catégories de travail, du plus complexe au plus simple, Marx propose de ramener une quantité donnée de travail complexe à une quantité plus grande de travail simple. On peut donc rapporter toute marchandise à une somme de travail humain ; par exemple, la fabrication d'un crayon est la somme de : - la matière première (bois, mine et peinture) ramenée à x minutes de travail ; - l'usure de la machine ramenée à y minutes de travail ; - le temps du travail de l'ouvrier réalisant le crayon sur la machine. Ainsi, toutes les valeurs d'échange des marchandises peuvent être exprimées en temps moyen de travail socialement nécessaire qui fonctionne alors comme équivalent général de toutes ces marchandises, y compris la force de travail, comme nous le verrons (on laissera de côté ici la question des prix qui sont la forme phénoménale de la valeur des marchandises et qui fluctuent autour de celles-ci au gré de la conjoncture ; de même, on n'abordera pas les questions relatives à la monnaie). Les rapports entre valeur d'usage et valeur sont un exemple de la dialectique marxiste: d'une part, ces deux catégories s'opposent dans leur spécificité et leur irréductibilité l'une à l'autre ; d'autre part, elles ne peuvent pas être pensées individuellement, c'est-à-dire l'une sans l'autre. Enfin, elles constituent, ensemble, les caractéristiques fondamentales de la marchandise. Pour l'échangiste, « la marchandise n'a aucune valeur utile immédiate ; s'il en était autrement, il ne la porterait pas au marché. La seule valeur utile qu'il lui trouve, c'est qu'elle est porte-valeur, utile à d'autres et, par conséquent, un instrument d'échange. Il veut donc l'aliéner pour d'autres marchandises dont la valeur d'usage puisse le satisfaire. Toutes les marchandises sont des non-valeurs d'usage pour ceux qui les possèdent et des valeurs d'usage pour ceux qui ne les possèdent pas.