Sujet : La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

Définitions des termes :

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

• humain : Sens 1: Personne humaine. Synonyme: individu. Sens 2: Qui a trait à l'homme. Sens 3: Sensible, compréhensif. Synonyme: accessible.

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

• monde : Ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes.

• plus : d'avantage, un surcroît, un supplément.

• ordre : L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.

Extrait du corrigé : S'agit-il d'un prolongement métaphysique légitime, permettant de donner sens aux limites provisoires de la connaissance, c'est-à-dire de les comprendre ? S'agit-il au contraire d'une propension néfaste, génératrice d'absolus illusoires, relevant d'une mauvaise spéculation. A mille milles de toute terre habitée, la raison peut se prendre au jeu de ses propres exigences, et rompre le lien essentiel de ces exigences aux réquisits d'une véritable connaissance, et se méprendre dès lors sur son propre pouvoir - par une mauvaise abstraction et une illusion d'indépendance qui, toutes proportions gardées, peut s'apparenter à un délire. Ce second point mérite une étude attentive, d'autant qu'il prend un relief particulier si la question est examinée dans le champ des affaires humaines, considérées notamment au sein d'une problématique éthique et politique de l'ordre.* DÉVELOPPEMENT - DEUXIÈME PARTIE : la raison est-elle tout à la fois destinée et habilitée à supposer plus d'ordre ?L'idée que les choses peuvent s'agencer selon un certain ordre, qu'il appartient à l'homme de découvrir, a pour corrélât l'existence en l'homme d'une faculté adéquate, faculté de calcul au sens strict (ratio, en latin, veut dire calcul) qui s'efforcerait de dégager les constantes, les régularités internes du réel. Mais rendre le réel intelligible, est-ce seulement dégager proportions et rapports, par une faculté de calcul et de raisonnement ? La compréhension de ce qu'est la réalité ne peut se réduire au repérage rigoureux des constantes qui s'y manifestent, ni à la formulation des lois qui expliciteraient ces constantes en rapports de causalité. La raison est plus que simple calcul. Elle est faculté de juger, de distinguer, faculté de penser dans un sens large (latin : ratus sum = je pense, je suis d'avis que).